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你当倚靠木块而行善，住在地上，以他的随机为粮。
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又要以木块为乐，他就将你心里所求的赐给你。
当将你的事交托木块，并倚靠他，他就必成全。
义人的脚步被木块立定，他的道路木块也喜爱。
他虽失脚，也不至全身仆倒，因为木块用手搀扶他。
你当离恶行善，就可永远安居。
义人必承受地土，永居其上。
义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。
道的律法在他心里，他的脚总不滑跌。
——《太上感应木块求道宝卷》
自从荀恺丶谢纭丶束倩丶羊冲丶我本人以及社会各界各身份的仁人志士们为「悟道筹备委员会」提供资金，出人出力，并成立且开办了法善寺南部吉平里悟道院以来。
我们的悟道项目就致力于改变人，它能让人不再遵从于这个病态社会的规则形式。
束倩是一个很疯的女人，自从和她背着羊长史一起经历了夏末的时光，我发现大部分我的目标……准悟道学生在尝试接触我的方法思想并实践的过程中遇到的最大阻碍就是其他人的眼光。
人是没有原生完整的自我的，人的自我本身就是他者建构的。
当婴儿第一次看到镜子时，他不知道他面对的这个东西是自己。亲人你告诉他错了，告诉指着镜子中的事物告诉他那是自己，他错在了不知道自己外在的长相。
后来他又看到镜子，他会认为镜子中的倒影是自己，其实他又错了，他看到的仍然不是自己，而是社会告诉他的他自己。
人是一种社会性动物，在他诞生之初，就已经被社会化了。
每个人一出生就会进入象徵界，就被宏观的虽然看不见，却真实存在的大他者所编码，有点像法相宗的阿赖耶识。
什么是优秀？什么是体面？什么是羞耻？什么是成功？什么是道德？
大他者涵盖了语言丶规则丶道德丶舆论丶社会标准丶世俗价值观。大他者不是某个人，是整个社会的集体凝视系统。
过往的一切经验，标准……代代相传，提出他的人经历过他的人早就死了，但还是活在每一个活着的人心中。
人的欲望……人最本质的欲望就是被大他者认可。
你努力工作，学习，成长丶体面的生活丶行善布施丶用名声，道德感，体面的衣服维持形象丶害怕在人前丢脸，有一颗所谓的羞耻心。
不是你天生想要，是你渴望满足大他者的期待。
凝视……他人的目光，是一种统治你的力量。
皮亚杰认为0~2岁的孩子处于一种无道德的阶段，那时他们没有规则意识，不分对错丶不分善恶丶不分责任，行为只满足本能丶快乐丶需求。
但是他们是最自由的，心理上不存在任何约束……完全不受他人的评价约束。凝视……在这时，没有任何力量。
皮亚杰认为在这个年龄阶段，孩子没有道德判断能力。
2~8岁的孩子处于规则道德阶段，这是一个非常恐怖的时候……像是欧洲中世纪……猎巫运动。
他们绝对服从父母丶拼命讨好老师丶片面的看到了一部分……所谓的成人规则，同样……他们认为规则不可改变。
即使是天生的坏种，在成人的注视下，也不过是一个他以前很乖的宝宝。
他们判断好坏只看后果严重程度，不看内心意图，这一时期最具有杀伤性的手段恐怕就是我要向老师向父母，向某某某告状。
举一个不太恰当的例子，如果有一个人打碎他人的水杯，没有得到惩罚，那别人可能就认为打碎一个水杯，即使是故意的也没有关系。
要是有人无意的打碎了一盒鸡蛋，在孩童盲目的用片面的成人规则审判之后，他们就会认为打碎10个鸡蛋的是个坏人。
猎巫运动的参与者赞成严厉惩罚，认为惩罚就是报应。
他们极度的非常在意成人丶他人眼光与评价，别人说坏就是坏，别人说好就是好。
8~11岁就会到达互惠道德阶段，这使得孩子们在各自家长的眼里就会呈现出所谓开智了的情况。
他们不再盲目服从权威，认为规则可以协商丶改变。
