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欢澄洋建构起转轮圣王的形象，其中一个原因也是要将高氏的崛起归因于自身的天命际遇，而不是娶了娄氏发迹，虽然这的确是现实里的真正原因；然而娄氏和他们的关系实在无法分割，所以在塑造高家男性君王的时候，同时也给作为主母的娄昭君镀了一层天命。
如果没有意外的话，高殷即位以后也要给自己塑造成转轮王，那样就不得不捏着鼻子认下娄昭君对前代圣王、也就是高殷此前形态们的重要意义。
因此娄昭君才能给高殷造成许多麻烦而高殷不能正面还击，不仅是因为孝道，也是因为和她起正面冲突会破坏掉三代转轮圣王的塑造；
不过高殷另辟蹊径，选择塑造了月光圣王的金身，从而摆脱了转轮圣王这个身份的桎梏，甩掉了娄氏和李氏的生育贷款，让转轮圣王有了另一种传承解释，同时也为将来的齐帝塑造金身有了一个法理可依。
以后的齐帝就不用拘泥于过去的形势，迁就主母，继续开创妥协过的转轮圣王后续形态，而是可依根据版本自行建构新的传说，每代推出一部新作，让皇帝自身成为形态的总和。
但娄昭君作为此前齐国佛教君王造神运动中的重要环节，当下在这套话语体系中仍具有高尚地位，必须处理掉。
虽说现实中的娄氏基本被铲除殆尽，不复旧日威风，但娄氏本人的地位仍不可动摇，如果不能做出合理的解构，那么后来就会成为漏洞，让外人模仿她而窃取权柄；
差一点的结果就是让后世太后们像吕雉、刘娥那样临朝称制，最坏的情况，则是李则天郑则天斛律则天粉墨登场，毕竟孕育转轮圣王的佛母，本身就可能有着转轮圣王的资格，只要掌握了现实政治的庞大物质资源，进行这样的舆论宣传并不困难。
娄昭君之所以被神化，是因为她嫁给圣王、生了圣王，深度参与了圣王统治世界的过程。如果高殷能够证明“圣王的诞生是佛法所致，而非母体之功”，她的神性便会被抽离。
而最便捷的办法，就是给她寻找一个佛教传说中存在但不重要的原型，因为存在于传说中，她就必然登场；但她只是一个配角，换谁来都一样，这就能够让她的神性逐渐削弱，泯于众人。
因此高殷才在今日提起当年高洋布发掩泥的受戒仪式，其中就暗藏改易传说的契机。
高洋视高僧法上为佛，模拟燃灯佛授记，作为“儒童”布发掩泥，让法上践踏自己的头发，这道仪式象征着佛为高洋授记成佛，并赋予其菩萨之身份，从而塑造高洋自己的转轮圣王，提高他受魏禅而建齐的合法性。
原型的故事是这样的：锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。
又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。
儒童遇见燃灯佛，先用五茎青莲花供养燃灯，随后看见前方道路泥泞，为免污泥沾染佛足，当即脱下自己的鹿皮衣铺在地上。
然而衣服不够覆盖，他又解开发髻，将长发铺在泥地上，俯身跪拜，请佛陀踏衣发而过。燃灯佛被他的虔诚感动，踏过他的身体，并为他授记：“九十一劫后，汝当成佛”，即后来的释迦牟尼。
善慧童子就是释迦牟尼的前世。
而高洋进行布发掩泥，实际上就是对这个故事的回应：善慧童子诚心供佛，感动燃灯，被其授记，下一世转生为释迦牟尼，创建佛教，最终在菩提树下悟道成佛；
而后又在这南北朝时代，法上所扮演的燃灯在高洋身上重新进行了布发掩泥的复刻活动，这既是对九十一劫前世的收缘，同时也是第二次佛之“授记”。
授记就是佛陀对发心修行的众生预言其未来成佛的记别，从释迦牟尼的时代到这时代，也有了上千年，意味着这上千年重新进行了第二次九十一劫，高洋作为这个时代的释迦牟尼，苏醒了天命和神性，终将成佛。
这层意味，就是高洋对母亲娄昭君在佛教神性上的反击，不仅攫取了父兄身上的神性，把高家建齐、高王成佛的因果归于自身，还通过传说奠定了前世受燃灯佛授记的天命理论，摆脱了此世娄昭君的圣王之母的身份压制，无论娄昭君是不是其母、活不活着，洋子都注定要降临人世、建齐业、成圣王，娄昭君只能拿个谢谢参与奖，父亲高欢和兄长高澄，也不过是抬出高洋的垫子。
所以高殷才要给自身塑造月光王的金身，因为转轮圣王的叙事到此必须有一个终结，至少短期之内不能再继续进行转轮圣王的叙事了，否则聚焦在高洋身上的转轮天命将会在之后的帝位传承中分散，也逐渐不可信，释迦牟尼佛的转世也会被一次次解构，分散到后面的齐帝身上，这就不够庄重严肃了；
洋殷父子分别“证得”转轮王、月光王的果位，不仅能宣告高齐开国天命阶段性的结束，还能立起一道叹息之壁，将魏齐之世在高洋时代如摩西分海般隔开，明确齐国就是佛教所宣传的“转轮圣王理想治世”；
同时建立美好世界后的转轮圣王随着人间体的驾崩而结束使命，回归天上佛国，接下来如何发扬光大是月光王的任务，这又在暗中压制了欢澄的属性，极大抬高了洋殷父子的地位。
而这个仪式需要补上最后一道程序，也就是对娄昭君在“燃灯授记”中的原型确立，这也是高殷今日趁着下葬之日将近，把法上召唤来的原因。
他已经想好了娄昭君要对应哪个原型，不过要先考校一下法上，看看他的意思。
